开局为李世民剧透玄武门(79)

　　“……老臣昏聩。”
　　这是实实在在的心服口服，再无异议了。
　　如若是在平时，皇帝应该已经微笑出声，向汲黯表示礼贤下士的善意。但现在……现在观看天幕之后，皇帝心中已经有了更为辽阔广大的构想，因此必须要再大剂量。
　　毕竟，他要说服的不止一个汲黯，还得是一切品行出色、可以拉拢的贤良高士。
　　皇帝轻轻拍手，天幕光华颤动，却突然跳到了新的内容，竟然漫无边际，开始扯起了什么“西域”：
　　【简而言之，相当于他奠定基业的祖宗而言，武皇帝恐怕才是真正将大汉写进历史、文化、乃至整个文明基因的那个人物。大汉是高皇帝高皇后的大汉，是文帝景帝的大汉，但归根到底是世宗孝武皇帝的大汉。整个“汉”的基调，是由武皇帝的那五十余年所决定的。
　　在这里，我们可以切入一个有趣的视角，来解释这种微妙的“基调”。
　　二十世纪时，对两汉魏晋的考古曾经有个极大的发展，历史学家运用了大量崭新的技术来检验文物与传统的史料彼此印证，查漏补缺，发明新的观点。而种种研究之中有一个观点颇为独特。专家们从平民的视角出发，指出了汉朝上下层一个小小的差异——不同于三公九卿们青睐的经术；普通平民似乎更醉心于神秘主义，乃至已经将大汉视为“神国”
　　什么叫视为“神国”呢？我们同样可以举几个小小的例子。
　　在西汉丧葬的风俗中，家属会到官府为死者申领一张将户籍迁移到阴间的文书，陪葬于棺材内，做为将来在地下官府补办户口的“证明”——在汉人的观念里，阴间与阳间共用同一套官吏系统，彼此之间公文来往配合紧密，服从共同的律令。
　　而制定这些律令，并同时统领阴间与阳间的又是谁？
　　不错，正是汉朝天子，伟大的皇帝。
　　而天子的威严还不仅仅局限于地上与地下。在汉朝诞生的原初道教之中，召唤神明拘禁妖鬼的符箓有一句经典的落款，所谓的“急急如律令”——这急急如律令的口号，恰恰来自于汉代的公文规制；就连符箓的字体，也来源于汉代公文隶书的变形。当道士们施展法力试图驱遣鬼神时，他们实际上是在向漫天神明传达大汉朝廷森严而不可违逆的命令。
　　换言之，道士不过是狐假虎威而已，符箓中一切的法术、密仪，仰仗的是大汉天子的威能。
　　这才是“天子”真正的含义。他不仅仅是人间的帝王，同时也是天上与地下一切神明与幽鬼的主人，无上无下统领这个世界的至尊者，所臣服的唯有昊天上帝而已。做为昊天上帝最尊贵的嫡长子，上天将天上天下九州万邦都托付给了皇帝，于是他既为人主，同样也是神皇。
　　一言蔽之，在大汉百姓的认识中，并非“君权神授”，而是“神权君授”——神说要有光，经三公九卿议事之后报呈天子批准，于是有了光。
　　如果将这种由上到下的“神性”氛围仅仅归因于朝廷的宣传，那倒也不算出奇。毕竟历朝历代的君主思路相当一致，在宣传合法性时都喜欢搞一点神秘主义的调调，甚至时殊世异技术进步，后世折腾出的谶纬祥瑞玄秘传说更为精密细巧、逻辑严密，远胜于汉朝搞的那点简陋方术。
　　但技术进步丝毫没有带来效果的提升，相较于汉时天下士庶深信不疑，乃至于遗留后世，彻底改变华夏宗教体系的“神性”，其余朝代折腾出的效果就简直是悲剧——譬如大名鼎鼎的宋真宗天书事件，纠集了全国大儒编写的体系精巧文辞华美的神降天书，到头来甚至都骗不了大字不识一个的武将粗人，唯一合适的评价是“可怜了泰山脚的驴子”。
　　至于因天书封禅后导致的后续反应，那干脆已经是历史名梗，都不用科普了。
　　《人类简史》说，智人是依靠故事来团结的物种。人类天然的需要依靠神话、宗教这些虚无缥缈的“故事”来组建社会、维持秩序；它或许是一种幻想，但幻想是一切共同体不可或缺的组成部分，甚至幻想本身也有力量——出色的幻想能号召更多的人为它而死，于是战力所向披靡，可以碾压一切松散的团体。
　　可问题在于，无论幻想如何精巧绝伦，故事如何美轮美奂，人类——尤其是高度实用主义的华夏百姓——终究还是要关心现实的。幻想之所以强大，在于它能与现实彼此映证，并最终改造现实；而与现实相互割裂的幻想嘛……那叫嘴炮。
　　所以归根到底，为什么汉朝的“神性”建设得这么成功，这么出色，这么影响深远？
　　因为汉朝太强了，强得横绝宇内，强得匪夷所思，强得已经不像一个人间的王朝。】
　　听到此处，跪伏在地的汲黯与石庆面面相觑，几乎同时抬起头来。
　　即使——即使被天幕的种种暴论反复冲击心智，神思昏乱下几乎不能开口；但在听到天音的闲散言语后，他们还是挣扎着支起身来，咬着牙想从沸腾的心绪中蹦出一点劝谏的言辞来
　　原因无他，实在是天音所叙述的未来，太过于惊悚也太过于震动——所谓有“神性”的大汉、受命于天统合九州万邦的大汉，当然是此时一切士人儒生孜孜不倦，皓首穷经所追寻的终点。但，但是，在士人儒生们的共识中，这样受命于天的伟大时代，是应该以“法先王”、“通三统”等堂皇正道砥砺修行，数代人后才能建成的辉煌功业。而不是——不是什么“横绝宇内”，便会自动生出神性来！
　　说难听点，就是公羊派那些酷嗜兵戈的好战之徒，也没有叫嚣出这样的口号啊……
　　这不是有点太极端了？！
　　两位大臣绞尽脑汁推敲谏言，呃呃数声，难于开口。石庆老实忠厚，实在没有这样的才智；汲黯倒是博学多才，但思忖多次后，却遇到了极大的阻碍——无论措辞如何委婉，只要开口反驳这所谓“横绝宇内”的天命，便总像是在给那封禅的“宋真宗”洗地……
　　那也太恶心了！
　　汲黯嘴唇颤动，终于没有开口。
　　皇帝倒没有在乎两位大臣的失态。他覆手仰望天幕，心中却不觉稍有嘀咕，琢磨着天幕泄漏的所谓“宋真宗封禅”之事。
　　近年以来，董仲舒等儒生反复宣扬于泰山封天禅地、告成功于上帝的所谓受命仪式；天子醉心于缔造盛世，自然对此大感兴趣，曾私下命随侍的郎官查阅典籍备述古礼，预备将来封禅祭天，做为此生功业的顶点。
　　但现在，现在听见宋真宗以天书封禅的光辉事迹，刘彻突然觉得吧，往日五经博士们渲染得神乎其神的封禅……格调似乎一下子就降下去了呢。
　　以这种仪式来昭示大汉的功业，似乎总感觉有点掉价……
　　皇帝暗自嘀咕，委实有点犹豫不决。
　　【各种意义上说，自孝武皇帝以来，董仲舒、公孙弘等人搞的那套五德终始、天命正统的说法，都是相当之简陋粗糙，论逻辑论严密连给宋儒提鞋都不配。汉朝正统天命，乃至于“神性”的建立，真的纯粹依靠它的实绩——太能打了，所以编造的故事再拙劣，都实在不能不相信。
　　这种强悍与壮盛甚至都不同于巨唐万邦来朝。太宗皇帝虽然怒斥夷狄为野兽，但毕竟还愿意用王化的手段来拉拢、收买、腐蚀蛮夷的酋长，放下身段联合蛮夷，来达到战略的目的。而汉朝嘛，汉朝强盛的气质中，最突出的并不是什么恢弘与灵活广阔，而是“横暴”。
　　什么叫“横暴”？我们可以借苏武的名言做一个小小的解释，即所谓“南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭”，言辞铿锵态度激昂，充满了西汉大复仇主义的美；只是铿锵排比之下，忽视了一个小小的事实：各国为什么“杀汉使者”呢？
　　南越为什么杀汉使者？因为武皇帝派去出使西南的安国少季是南越太后的老情人，而交谈之间二人鸳盟重温，不但你侬我侬，而且打算献上南越，讨灭先王旧人；南越大臣不堪ntr的屈辱，终于暴起还击，斩下了安国少季的头颅。然后——然后被“屠为九郡”。