全世界都以为我是神明(255)

　　可是，并非所有人都能跟他一样强大，控制自己的心思说着容易，做起来太难了，人心就是自由滥泛的水，往往说不想什么反而更要想什么，控制心思啊，突然这么要求这要他们怎么做！
　　此时大量的人都被淘汰了，大脑里压着一座巨山的情况下，外面还处处疯狂，说全方位碾压他们也不为过。
　　画家顿了顿，突然抬起头，眸中倒映着“星空”的景象。那绝对是疯狂，如果他裸眼去看，绝对已经是疯了。
　　“昆仑应该不指具体什么东西，而是指一个地方，寻找昆仑，应该说的是寻找名叫昆仑的某个地方。”不可思议，以往的阅读他们只是被动地接受疯狂信息，但不知道为什么，这一次，虽然也是被动地甚至被压迫地进行阅读，但却令他们感觉到了一种难以言喻的主动性。
　　为什么会这样？画家苦思几秒，突然想到了，这是因为作者【不详】改变了写法。
　　换了一种创新写法！
　　画家异常激动，但没有继续深究，而是专注回了事态的分析上。
　　“既然知道是地点，那找到它的方法就不用说了。”他转头看向远处的群山，立刻动身去玩直觉的方向。
　　世界这么大，这昆仑到底该怎么找呢。画家认为，这正是对他们的试炼！
　　与此同时，星空之下的世界。
　　大陆上凡有智慧的生物几乎都仰望起了星空。
　　螺旋啊，天上悬着众多螺旋，形态巨大，且极速旋转，色调有的亮白，有的幽暗，像油画，又像随手打翻的墨水。
　　“这是怎么了？”
　　“我感觉……有什么东西要降临了。”
　　“降临是为什么呢？”有人疑惑，忽有所感：“或许……是为了迎接。”
　　接回……许久未归的游子。
　　也是同时，皇城，温室内。
　　邢远注视星空，察觉到了天上的异变。毫无疑问，异变跟《山海经》有关。
　　《山海经》与《易经》、《黄帝内经》共同称为上古三大奇书。
　　众所周知，《山海经》作者不详，出于何种目的，什么时间，在什么地方写的《山海经》严格来说都是谜，它跟《黄帝内经》一样，被普遍认为是集体创作的成果，或者说，是由某一群人某个人收集编撰而成的历史传说合集。
　　在地球的时候，邢远只是听说过一些说法，没有进行太多考究，只是有那么一点印象。
　　不记得是谁说的了，好像有个说法认为，先秦诸子百家之学，是周王朝的官学走入民间的表现。周王朝末期，礼崩乐坏，官学没落，散入民间，成为诸子百家的思想资源。
　　这个说法遵从的逻辑是，知识并非突然出现，总有其历史逻辑，知识总是传承而来，但同时，也可由人类挖掘出来。
　　总之，那个说法似乎认为，《山海经》是周朝，还可能是商朝，甚至是夏、夏之前的人类共同体所编撰的“史书“、“百科全书”。光从考古、训诂的角度，无法判断其客观来源。
　　不过，大家可能都比较认同的是，《山海经》确实神异非常，有些生物的描述，怎么看都不太正常，故事呢，也不太对劲，很蹊跷，当故事听或许还能懵懂接受，但如果代入当代现实，就会产生诸多怀疑。
　　譬如之前翻译过的《夸父追日》，它放在文学里面可能会被归为荒诞文学，因为怎么也想不到动机，或者说理解不了动机，人物的行为逻辑超乎现实，无法将其与认知中的正常人划上等号。非要对标一个西方作品的话，很容易联想到《堂吉柯德》。
　　而这种“不对劲”居然贯彻了整本的《山海经》，究竟它的世界才是真实，还是我们的世界才是真实，假如文本的世界过于超现实，作为读者，我们又应该如何阅读呢。
　　邢远的答案从来都很简单，既然要读故事，当然就要代入故事的世界观、故事的思维方式、甚至是故事内蕴的宇宙观。
　　只不过，异界朋友们，在他们如今的生存状态下，至今为止，有多少人曾经思考过星空，仰望过星空呢。
　　因而，邢远在《山海经》的翻译里，用了跟黄帝内经差不多的翻译方式，较为详细地介绍了地貌湖海，气候等，作为铺垫，然后……他原创了一个人物。
　　一个普通人。身份并非《山海经》的原居民，而是异界者，不特指这里的异界，还可以是其他世界的人，甚至是不是人也无所谓，无所谓性别，无多余特征，值得一提是，该人是以穿书的方式穿越到《山海经》的，没有原因，就像骰子投中了而已，这人突然就遇见了《山海经》。
　　开头，翻译文本的导读是——“赫赫我祖，来自昆仑”。
　　接着文中下一句便这么写着——“其人不知因何来此，然而心中空空回荡着某一念想，寻昆仑，定要寻得昆仑”。
　　“为什么要找昆仑，昆仑对我们来说，意味着什么呢。”
　　邢远低着头，旁若无神地梳理着自己的想法。
　　答案已经出来了。


第152章
　　昆仑，最容易被想到的是昆仑山，种花神话中最重要的神山之一，被称为众山之山，此外还有一个比较不为人知的外号——“众神之乡”。
　　“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之岳。”*
　　“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”*
　　两本先秦古籍的说法如上，从中可见昆仑山是一个非常特别的场所，承载着相当特别神秘的文明信息，意义非凡。
　　某种意义上，它如同希伯来神话的伊甸园，也如同希腊神话的黄金时代。
　　每个人类文化中都有后人不断追忆的某个“场所”，或者“时代”，它们应是人类文化的底色，嵌进文明最深层的记忆，而且总在文明诞生之初，此后无论人类又如何重塑文化，也许都不会有比它们更根本的底色。
　　当然，比起这些，最广泛的说法应该是，昆仑是虚构的仙境之地。
　　除了昆仑山之外，它还有意味，比如“眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑”*，该说法认为，昆仑指的是头脑。除此之外，昆仑还有很多指谓，人体穴位等等，部分说法甚至有点吓人。
　　回到《山海经》，昆仑一共在两处被提到，大荒西经和海内西经，前者的描述在现代人看来应该算的上普通。
　　“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”*此后接西王母的描述，暂且不提。任何人看到上述描述，大概会直接想到这是一个地理的描述，只要找到西海、流沙等地方，昆仑山可不就在中央了吗。
　　初一看，好像确实可以想。
　　事实上，确实有人是这么找的，然后还真的找到了，其人之后就将该山命名为昆仑山，也即地球上的昆仑山。
　　寻山人名张骞。汉代张骞出使西域，身上据说就背负着一个任务，也即寻找昆仑，或者往更深的说，是昆仑之上的神仙。其后还有一个历史背景。
　　既知秦皇东海寻仙不得，那么反向就是向西，寻找西部神山。
　　当然，本质上都是为了长生不老之术。派张骞寻找昆仑的汉武帝，据说有着秦始皇一样的想法。历史辗转这么多年，这个想法时至今日都没有断绝，仍会在必要的时刻在人类脑中复苏，如同某种设置好的开关。
　　不过张骞找到了昆仑山，上面有没有神，却是肉眼可以判断的。其他人自己去应该也会认为，上面并没有神异。
　　所以这算是找到了？还是没找到呢？有没有可能，那座山并不是昆仑山，其实是张冠李戴，认错山了呢。
　　因为，对比《山海经》另外一段描述，怎么看也不是一座山。
　　“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”*
　　光看这段文字，这是描述山的文字吗？单纯从这段文字看，我们脑中出现的画面应是什么样的？
　　此外，为什么要强调“五”、“九”这个数字，为什么是九井、九门？有什么讲究吗？