盛世文豪(51)

    只有精通五经，才能看到其蕴含的精华所在。
    余柏林年纪在那，张岳并不要求余柏林达到精通五经的程度，但粗通五经则是必须的。
    若不能粗通五经，会试中文章必然不能进入上等之列。
    张岳还想余柏林什么时候会发现，自己什么时候提点，没想到余柏林自己开始钻研起来。
    张岳虽然自己精通五经，但他为了给余柏林牵线，向余柏林推荐了自己治其他经书的好友，让余柏林可以写信向他们请教。
    这让余柏林著书的准备更加如鱼得水。
    余柏林请教的人之一，就是赵信的父亲赵卿。
    本经想来师徒相传，父子相传。赵信能得到诗经魁，赵卿自然是治诗经的大家。
    赵卿本来对余柏林就颇有好感，认为此子非常有灵气，且他和其他人看法不同，他认为余柏林不急不缓，有大智慧。
    余柏林向他请教《诗经》，他自然欣然同意。
    经过来来回回的书信之后，赵卿把自己关在书房许久，然后拿着余柏林的书信去找了赵老爷子。
    两人谈论了许久，把赵信叫来。
    赵信从书房出来之后，整个人都是飘忽着的，似乎受到挺大打击。
    而后赵信读书更加勤奋，这是后话。
    余柏林经历了几月的沉淀，在春季结束之前，再也未接受任何邀请。待立夏之时，他终于有底气动笔了。
    按照余柏林后世的观点，注经共有三种层次。
    第一种层次称“训诂”。用通俗的语言解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语言叫“诂”。这一层次是无限度的追求圣人本意，探寻圣人当时著书的真实用意；第二种层次为“托古言志”，为理学一派所有。根据圣人之意，根据当今实际情况，进行发散；第三种层次则是心学。即圣贤再有道理，那也只是圣贤的道理，不是我的道理。我只认同我的道理，用自己的想法注经，甚至与经书中圣人真意辩论。
    即识之、用之、驳之。三者相辅相成，缺一不可。
    余柏林所在时空，研究四书五经的学者已经在第三种层次发扬光大。不只是研究儒学，其他学问，也多用这三种方式。
    但目前而言，余柏林只能进行道第二个层次。第三个层次对这个时代的人而言，太超前了。
    孟子曾言：“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。”
    当今读书人也秉承这个思想，道统传承，自古以来，圣圣相承，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
    余柏林自然也要遵循这个大潮流。
    他可以在其中加入新颖的东西，加入后世之人的研究和见解，但他只能“用”，不能“驳”，不然就等着犯众怒吧。
    或许等他威望更重，年龄够大的时候，能“大胆”一次。
    打好腹稿之后，余柏林开始动笔。他按照层层递增来写这本注释。每一章节注释，都先求圣人之意，然后抒发自己见解。每日若顺利，能成两三千字。有时需要去古书里反复求证，就只能写百余字而已。
    《春秋》仅一万八千余字，加上余柏林注释所增字数，就算多个四五倍，也就四五万字。一两月时间，足够成稿。
    在这部书中，余柏林用上了标点。
    说起标点，余柏林并未想到它会被读书人接受的如此快。
    按照后世的观点，一直没有标点问世，涉及方方面面复杂的原因，其中愚民一说最为盛行。
    但事实上科举盛行之后，寒门学子皆可读书，读书人越多，中的者越多，当地官员文德教化之功越大。除了少数奇葩王朝因以少数统治多数，必须禁锢人的思想之外，其他朝代对教育都十分推崇。
    教育越兴盛，人才越多，皇帝可用之人才越多。
    只要不是“歪门邪说”挑动“反叛之心”，皇帝是乐意推广教育的。
    而余柏林标点的推广，却不是因为皇帝要推广教育，而是因为他写在浅谈中的一句话而已。
    “吾不愿后人曲解之。”
    我不愿意后人曲解我文章的意思。
    要知道断句不同文章意思完全不同，因此在作文之时，其实句与句之间是有空处的。那空处，就是标点。
    这在写文给别人看的时候所必须遵循的规则，不然别人怎么知道你写什么？
    若你科举文章中无空处，考官怎么知道你写什么意思？
    若官文上没有空处，谁知道你这官文下达了什么指示？
    只是印刷之时，因为印刷技术所致，句以句之间才没有留空而已。
    而古代传下来书籍，因代代传抄，当年到底是怎么空的，也不可考，只能后人猜测。
    余柏林浅谈一出，许多读书人觉得这标点挺好用。又因为浅谈一书流传甚广，所用标点也被看过书的人熟知，渐渐文中不留空而是加点，成了“流行”。
    这“流行”，渐渐的从普通读书人传到官吏中，又传入朝堂上。最后很明显，会继续传播到更远的地方。
    这倒是无心之举了。
    第 37 章
    谁都知道，余柏林的浅谈是为了之后为春秋做注而打底。所以当传出余柏林闭门著书之时，大家都露出“果然如此”的神色。
    余柏林的浅谈宛若给治《春秋》的读书人打开了一道新世界的大门，让他们看到了不同的风景。
    不只是本经为《春秋》的，本经为其他经书的学子也能从中获得启发。
    甚至一些大儒都跃跃欲试，想用由余柏林浅谈所启发的新念头，著书立说。
    若余柏林不赶紧一点，说不得会被人抢了头筹。若是有大儒著书在先，他的理论和大儒重叠，可就成笑话了。
    因对余柏林勤学已经被传得神乎其神，这次著书，自然也被人杜撰出了许多“趣事”。比如看书看得入迷，把手边馒头沾着墨汁吃了之类；比如偶尔一佳句，放声大笑状若疯癫之类。
    最后余柏林在他们心中形象，已经是蓬头垢面，坐卧在书堆之中，除两眼冒着精光之外，看着就是一野人似的。
    因余柏林闭门读书之时，老师友人都没来打扰。乍一听到这传闻，他们还真吓了一跳，忍不住来信询问。
    张岳更是沉不住气，不顾老师面子尊严，亲自来到余柏林家里。若他看到余柏林为了著书坏了身子，定要把余柏林狠狠臭骂一顿。
    当张岳看到余柏林虽然心无旁骛手不释卷，但整个人还算干净整洁并没有如传闻一般疯疯癫癫之后，松了口气。
    余柏林哭笑不得。
    他自己在家读书著书，并未见过外人。那些人信誓旦旦一副亲眼所见的样子，是趴在自己屋梁上还是躲在自己床底下？居然也有人相信。实在是不可理喻。
    不过这种传言也是有好处的。
    知道余柏林如此勤奋，认为余柏林明年会试能中的人越发多了，对余柏林嫉妒不满的人少了。
    就跟现代高考似的。若高考状元说自己非常努力起，五更睡三更起，卷子做了等身高，其他人大概就感叹一句，“怪不得能成为状元”。
    若是哪位高考状元说自己并没有很努力啊，也就是和别人一样该学学该玩玩啊，估计听众一背过身就忍不住骂一句麻痹去薨。