[西游]在积雷山当狐王的那些年(177)

　　祖龙一拍大腿，“哦豁，你们也活过来了啊！”
　　帝俊：……
　　太一：……
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　　祖龙恨不得钻进水镜和他们打招呼，“活过来的感觉怎么样？开心吗？高兴吗？是不是感觉神魂焕然一新？”
　　元凤熟练的抬手，挥拳，击飞之。
　　始麒麟无奈扶额，不想丢脸丢到外面，拉着水镜到另一边，“你们怎么也活过来了？”
　　金灿灿的帝俊一脸严肃，明明身体没多大，愣是能看出独属于帝王的威严霸气，“不知。”
　　祖龙悠哉悠哉飞回来，“巧了，我们也不知道。”
　　太一捏捏爪子，颇有些咬牙切齿，“大哥，我能揍他吗？”
　　祖龙更乐了，“呦，想打架呀，随时奉陪。”
　　扶黎趴在孔宣肩膀上，爪爪捂脸不想说话。
　　他错了，他就不该打这个视频。
　　这下可好，套近乎没套上，他们更像是想聚众斗殴。
　　孔宣揉揉小狐狸崽子的脑袋让他不用担心，水镜里面和水镜外面都是魂魄，他们打不起来。
　　狻猊盘腿坐在云头上，一手撑脸小声说道，“下面是玄都观啊。”
　　扶黎放下爪爪，从孔宣肩膀上跳下去，“玄都观怎么了？”
　　“不同寻常。”狻猊把小狐狸放在腿上给他解释，“如今凡间很少有凡人能修炼，佛门的和尚和道门的道士大多也都是**凡胎不通法术。不过玄都观不一样，玄都观的道士里好些都学过吐纳调息。他们会的法术不多，但是在凡间行走也够用了。”
　　玄都观其实大有来历，他们以前叫通道观，是北周武帝在终南山田谷谷口建的道观。
　　没错，就是那个灭佛的北周武帝宇文邕。
　　宇文邕在位时励精图治，最看重儒术，但是当时的风俗却是佛门至上。寺院占据大量良田和户口还不承担徭役赋税，严重影响朝廷政策的实施。
　　他在灭佛之前多次召开大会想给儒释道教排名，最开始找了司隶大夫甄鸾，想让这位甄大夫详研佛道二教来定他们的排名。
　　皇帝的意思很明显，他讨厌佛教，想让甄鸾把佛教排在后面。
　　但是甄鸾很对得起他的名字，搞起事儿来是真不怕乱。他不光没有遂了皇帝的意，还写了一篇《笑道论》来讽刺道教。
　　笑话，他是个虔诚的佛教徒，皇帝什么想法不重要，重要的是他不能让道教压佛教一头。
　　《笑道论》一出，差点没把宇文邕给气死。
　　当时的佛门如日中天，走在路上扔块石头砸到十个人，里面九个都是信佛的。
　　甄鸾的《笑道论》写出来没多久，又有高僧道安法师写了《二教论》。《二教论》里只认可佛教和儒教，直接不承认道教能和佛教相提并论，非说什么道家应该是儒家的一部分，没资格和他们佛门叫板。
　　宇文邕火了，既然佛门那么不给他面子，那他也不用再给佛门面子。这个排名，他自己排。
　　皇帝陛下亲自下场的结果就是，以儒为先，道次之，佛教最后。
　　皇帝铁了心和佛门过不去，佛门也只能捏着鼻子吃了这个哑巴亏。
　　之前佛教信徒和佛门的高僧都如此咄咄逼人，道教的道士也不是肯吃亏的。宇文邕最开始打压佛教的时候还很讲道理，动手之前先召集僧人道士到京城一起商量。天下有名的和尚道士齐聚一堂，那场面自然不会和谐到哪里去。
　　道士张宾与僧人智炫大庭广众之下开始辩论，可惜张宾的口才略逊一筹，最终让智炫取得嘴皮子上的胜利。
　　宇文邕看那些和尚不顺眼已经很久了，那些道士也是废物，连吵架都吵不赢，要他们何用？
　　皇帝陛下再次亲自下场，怒斥佛门争斗心太强真，僧人个个牙尖嘴利反污了佛门清净。
　　那位智炫法师也是不怕死，当场就把皇帝给顶了回去，直接说皇帝就是护短就是看他们佛门不顺眼，其他什么都不是。
　　差点又把宇文邕给气死。
　　皇帝陛下很生气，结果很严重。
　　他护短？他护个鬼的短！
　　于是本来只是灭佛，被智炫和张宾这么一刺激就变成了禁断佛道两教。
　　他没空管和尚道士私底下的恩怨，只要滚到他看不见的地方，爱怎么打怎么打。
　　皇帝陛下一出手，就知有没有。宇文邕灭佛的同时把道教和各种民间宗教一并罢黜，除了他一直推崇的儒教还留着，其他全部一锅端。
　　后来北周灭掉北齐地盘扩大，灭佛灭道的政策继续推行。宇文邕十六岁英年早逝，只他在位的那些年就足足毁了四万座寺庙，强制百多万和尚尼姑还俗。
　　朝廷登记在册的人口都不一定有百万，寺庙里的出家人就有百多万，这也从侧面说明当时的佛门有多兴盛。
　　宇文邕本来没打算佛道一起灭，但是佛门的和尚都指着他的鼻子骂他护短不公平了，他只好一视同仁把佛教和道教都废了。
　　不过他最终并没有赶尽杀绝，还给佛教和道教保存和培养了一些掌握两教原本教义的正经和尚和正经道士。
　　寺庙和道观都毁的干干净净，他便在终南山田谷谷口建了通道观，从还俗的僧人道士中选出一百二十个纯良正派的封为通道观学士，允许他们身着衣冠笏履在通道观讲老庄周易，或者钻研佛经。
　　只要不和那些寺庙道观里的和尚道士一样抢占良田掠夺人口，他不是不可以网开一面。
　　当时有楼道观的道士严达等人再终南山的田谷里隐居修炼，时人称之为“田谷十老”。
　　通道观建成之后，宇文邕任命严达严道长为住持，“田谷十老”里的其他九个为大德，让他们都挪到通道观里居住。
　　“田谷十老”里名气最大的不是严达严道长，而是王延王道长。名气最大的当然要带在身边，于是皇帝陛下又在京城建了座通道观，把在终南山隐居的王延王道长请到长安的通道观修行。
　　北周北齐的寺院道观都被毁的差不多了，只剩下通道观这一处能安心修行，自那之后，通道观就成了道士们讨论经义的首选之地。
　　混乱的南北朝之后，结束分割走向大一统的是隋朝。
　　隋文帝杨坚生于寺院，开国帝王出生时总是会有些神奇的景象发生，杨坚也不例外。传说他出生时“紫气充庭”，寺院里的比丘尼对他的母亲说此人不能和寻常孩童一样抚养，于是她就把杨坚带到别馆亲自抚养去了。
　　虽然不知道这里面的逻辑何在，但是事情就是这样发生了。
　　总之就是，杨坚从小寄养在佛门，耳濡目染之下便笃信佛教，夺权之前对道教的态度都很不好。
　　但是吧，没有永远的敌人，只有永远的利益，这话在什么时候都很合适。
　　因为杨坚夺权的过程中很多出谋划策的幕僚都是道士出身，慢慢的他就改变了对道教的态度，从蔑视道教开始崇尚道教。
　　杨坚的年号“开皇”二字乃是道教五劫之一，一劫之周，又复改运，意味着他改朝换代迎来了一个新的开始。
　　隋文帝笃信神仙之学，在知道大兴城要在九五之位建造一寺一观镇压帝王之气时第一反应就是把旧长安城的通道观迁到新都，并改名为玄都观。
　　通道观观主王延也就成为了玄都观观主王延，他被隋文帝任命为道门威仪，总管全国的道教事务。
　　因为王延是修的楼观道，所以如今玄都观的大小道士修的都是楼观道。
　　道门派别复杂，楼观道在前朝时成为道教领袖，如今又渐渐低调下来，论起名气其实不如茅山上清宗，对道法的发扬传承也不如上清宗。
　　上清宗弟子最看重的是《黄庭经》，《黄庭经》有内外两篇，分别是《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。
　　近些年上清宗发展的好，又兼容吸收了灵宝斋法和正一法。现在茅山上清宗的弟子以上清经法为主，兼修《灵宝经》和《皇经》，看发展势头很快就会把楼观道给压下去。
　　不过专修楼观道的玄都观道士看上去也没有紧张的意思，他强任他强，清风拂山岗，怎么看怎么淡定。